Митрополит Лука: Украйна се използва като тестова площадка за нова уния с папата
Докладът на митрополит Лука е показан на „ Влиянието на Константинополската патриаршия върху ориста на православието в Украйна “ проведена на 17 октомври 2024г. Организатор на конференцията е Център за съветски проучвания към Факултета по политически науки на Белградския университет.
Украйна като тестова площадка за нова уния: закани и способи за превъзмогване
Събитията, свързани с неканоничната интервенция на Константинополския патриарх Вартоломей и неговия Синод в украинската църковна рецесия и основаването на „ Православната черква на Украйна “ („ ПЦУ “), с съображение се преглеждат от доста православни йерарси и анализатори като част от по-мащабен план, чиято цел е обединяването на християнския свят под егидата на Ватикана с присъединяване на Фанар. Усилията на Вселенската патриаршия, ориентирани към налагане на концепцията за „ първи без равни “, както и интензивният икуменически разговор с Римокатолическата черква доведоха до обилни промени в международното православие. В този подтекст планът „ ПЦУ “ става като пробна площадка за отработване на способи и практики за разрушение на открития ред в връзките сред поместните православни църкви и деформиране на икуменическия разговор. Настоящият отчет е отдаден на разбора на тези процеси, оценката на следствията, както и разглеждането на методите за отбрана на каноничния ред в актуалната църковна обстановка.
През последните години вселенският патриарх Вартоломей интензивно прокарва концепцията за „ първи без равни “, което поражда доста въпроси и опасения измежду другите поместни рравославни църкви. Тази идея дава на Константинополския патриарх специфичен статут в православния свят, предполагащ освен шампионата на достойнството, само че и шампионата на властта. В резултат на такова позициониране патриарх Вартоломей поема пълномощия, които не са планувани от каноните и историческата процедура на православието.
Прокарвайки концепцията за своето състезание в православния Изток, Фенер се стреми към доближаване с Ватикана. Съвместните служби и молебени на представители на Константинополската патриаршия и Римокатолическата черква станаха всекидневно събитие. Заслужават внимание изказванията на самия патриарх Вартоломей за желанието за сливане с католиците. Например през 2021 година на тържеството в чест на Свети деятел Андрей Първозвани в Истанбул участва делегация на Ватикана, водена от кардинал Курт Кох. В своята проповед патриарх Вартоломей акцентира, че срещите му с папа Франциск ускоряват желанието за „ обща чаша на Евхаристията “. Това демонстрира дейни опити за доближаване на Фенер и РКЦ. Подобни изказвания са потвърждавани неведнъж, изключително в навечерието на честването на 1700-годишнината от първия космополитен събор през 2025 година
В този подтекст е значимо да се подчертае, че унията неведнъж е осъждана от православната черква. Още през 2003 година международното православие посредством устата на предстоятелите на всички поместни рравославни църкви изрази своята солидарна позиция по повод към унията и опитите за основаване на униатска патриаршия в Украйна. Това беше отговор на меморандума на кардинал Валтер Каспер, който от името на Апостолическата столица се обърна към негово светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II. След меморандума, изпратен от патриарх Алексий, предстоятелите на поместните църкви изпратиха своите отговори, в това число Константинополският патриарх Вартоломей, който изпрати особено обръщение до папата. В тези послания унията беше наречена еклесиологична разкол, която няма право на битие в християнството, а основаването на Украинската униатска патриаршия беше наречено като извънредно враждебна и недружелюбна стъпка по повод към православието. Освен това в взаимната декларация, подписана от патриарх Московски и на цяла Русия Кирил и папа Франциск по време на срещата в Хавана през 2016 година, методите на униатизъма и прозелитизма приети за неприемливи.
Въпреки този взаимен митинг вселенският патриарх Вартоломей продължава да постанова своята еклесиологична идея за „ първи без еднакъв “ и да приготвя почвата за световна уния. Вече е видно, че този блян към обединяване неизбежно ще докара до дълбоки промени във всички аспекти на православния живот, в това число основите на вероучението, богослужебната процедура и каноничния ред. Особено поради последните думи на папа Франциск, изречени на 13 септември 2024 година в Сингапур на среща с младежи, на която участваха представители на пет разнообразни религии. На тази среща той декларира, че „ всички религии са път към Бог “.
Използвайки Украйна като образец, Фенер осъществя тактика за обединяване, която след това може да бъде приложена на по-широко равнище. Нейната първична цел е да образува нова уния въз основата на ПЦУ и УГКЦ. Ако тази задача бъде изпълнена, тогава Константинополската патриаршия и Ватикана ще употребяват „ украинския казус “ като доказателство, че обединяване на православни и католици без смяна на догматите на техните учения е постижимо и действително.
Създаването на ПЦУ през 2018 година и даването на Томос за автокефалия й стана насочна точка за пускане на съответния опит. За това свидетелстват по-нататъшните събития в Украйна, последвали тази деструктивна стъпка на вселенския патриарх.
Един от главните детайли на този план беше съдействието на ПЦУ с Украинската гръкокатолическа черква (УГКЦ). След Евромайдана и събитията от 2014 година взаимните молебени и акции на разколници и униати станаха всекидневно събитие в Украйна. Тези взаимни дейности имат за цел да покажат всеобщо присъединяване и да показват вероятното обединяване на двете конфесии. Очевидно е обаче, че сходни начинания са подбудени не от духовна потребност, а от политическа обстановка и предпочитание да се сътвори симулативност за единение.
Главата на ПЦУ Епифаний Думенко неведнъж е заявявал устрема си за задълбочаване на връзките с УГКЦ, като акцентира, че възможното обединяване ще зависи от световния православно-католически разговор: „ Този ключ (ключът към обединяването на две украински религиозни организации - бел. м. Лука) не се намира в Украйна, а се намира в Рим и Константинопол, тъй като там се организира икуменическо общение. От това ще зависят в бъдеще връзките ни тук, в Украйна. Но тези връзки са положителни и имам вяра, че те ще се усъвършенстват в бъдеще “, сподели главата на ПЦУ на 12 септември 2019 година по време на среща, извършена в Националния политехнически университет в Лвов.
Присъствието на католици на богослужението на архиереите и духовенството на ПЦУ директно илюстрира по-нататъшното придвижване към унията.
Не по-малко значимо направление в разширението на „ прозореца на Овертон “ в униатските ползи е създаването на интервенция за практическо усвояване и „ мелене “ от УГКЦ една от отделилите се от „ Украинската автокефална православна черква “ елементи – УАПЦ (о) ” (бившата Харковско-Полтавска епархия „ УАПЦ ”). Този развой беше глобен и утвърден от Ватикана, което де факто сътвори първия казус в историята на модерна Украйна за преход в уния на религиозна конструкция, която се нарежда като православна. Според специалисти тази самодейност би трябвало да се преглежда като самобитно финално тестване на технологиите за консолидиране на украинското православие в католическите структури. В тази връзка, апропо, заслужава да се обърне внимание на обстоятелството, че процесът на обединение на „ УАПЦ (o) “ с УГКЦ не беше спрян даже след основаването на „ ПЦУ “ като събирателен пункт за разнообразни организации, приминали от православието в ерес. Това за следващия път демонстрира, че униатите не възприемат образуваната от Фенер конструкция като дълготраен, самостоятелен и равносилен състезател в религиозната сфера на Украйна. Още повече, те приготвят за ПЦУ малко по-различна, малко значима и признателна роля.
За нейните характерности и контури може да се съди от изявлението на главата на УГКЦ Святослав Шевчук за изданието „ Обозревател “ от 18 март 2019 година
Първо, главата на украинските униати означи, че е получил единодушието на ръководителя на ПЦУ Епифаний за осъществяване на постоянни срещи, по време на които да се разискват вероятностите и параметрите за доближаване на двете структури. Второ, този развой ще се организира в границите на съгласуваната от страните пътна карта (в същото време Шевчук акцентира, че УГКЦ към този момент има такава пътна карта, която може да бъде модифицирана в сходство с вижданията на ПЦУ ”; това де факто значи, че униатите ще го създадат точно своята идея като основата на съответното сливане). Трето, от изявлението на Шевчук излиза наяве, че УГКЦ ще се ориентира върху меко и акуратно усвояване на ПЦУ. В тази връзка се възнамерява към този момент да не се образува обща конструкция, а главния акцент да бъде подложен върху възобновяване с организацията, ръководена от Епифаний, на „ евхаристийното общение “, „ опцията да се служи Божествената литургия пред един трон “. Четвърто, ръководителят на униатите даде да се разбере кой вижда като старши и кой като младши сътрудник в бъдещия тандем. Според него УГКЦ – за разлика от ПЦУ – не е „ местна черква “, чиито енории се намират извънредно в Украйна. И това дава право на униатите освен да желаят статут на патриаршия, само че и като „ световна черква, която де факто има построени структури на патриаршеско ръководство “, да обезпечат духовна грижа за цялата украинска диаспора. На пето място, прави усещане демонстративното отбягване на Шевчук да отговори на въпроса дали възможното обединяване на УГКЦ и ПЦУ ще се трансформира в съюз на „ равни “.
Всъщност поглъщането на ПЦУ от Униатската черква ще протича в доста деликатна и незабележима за необятната аудитория форма. Както сподели Шевчук, униатите не се стремят да основават в началния стадий някакви общи с ПЦУ мегаструктури.
Става дума за определяне на „ евхаристийно общение и общо служение на литургия “, което ще бъде мечтаният за католиците резултат. В последна сметка, в случай че униатите убедят представители на ПЦУ да служат дружно и, да кажем, „ да се причастяват от една чаша “, тогава това ще стане очевидно самопризнание за духовната власт на папата над структурата на Епифаний. След това за фактическото влизане на ПЦУ в УГКЦ остава доста дребна стъпка.
На практическо равнище, един от най-важните механизми за налагане на този развой ще бъде подобаващата идеологическа обработка на „ свещеническите “ фрагменти на ПЦУ, както и образуването на обща „ богословска “ база за опрощение на новата уния. Такъв извод се поддържа от думите, казани от Епифаний в ефир на канала ICTV малко след избирането му за глава на новата религиозна конструкция. „ Ние начертахме избран път за нашето бъдещо съдействие (с УГКЦ) и в бъдеще ще търсим тези допирни точки, които ще ни обединят. Това е в региона на духовното обучение, в други сфери на нашето съществуване “, сподели тогава предстоятелят на ПЦУ.
Струва си да се обърне внимание и на неотдавна обявеното решение за взаимно празнуване на Великден през 2025 година, което беше оповестено в Синакса на архиереите на Вселенския трон. Според изданието „ Ромфея “, през май 2025 година в Никея (Витиния) ще се организира формалното честване на 1700-годишнината от Първия космополитен събор с присъединяване на папа Франциск. От пресслужбата на Константинополската патриаршия оповестиха, че в духа на Синаксиса е изразено желанието източното и западното християнство да честват Великден дружно. Това би трябвало да стане началото на установяването на обща дата за честването му всяка година. Тази стъпка акцентира желанието на Фенер да върви към съюз с Рим.
В този подтекст е значимо да се разбере какъв е ползата на Константинополската патриаршия от определяне на единение с Рим.
Както означи Кириакос Кириазопулос, професор по църковно право в Юридическия факултет на Солунския университет „ Аристотел “, задачата на Ватикана в икуменическия разговор с Фенер е да трансформира автокефалните поместни православни църкви в униатски. Светият папски трон желае „ Кодексът на каноните на източните църкви “, публикуван през 1990 година от папа-поляк Йоан Павел II, да се ползва за всички православни църкви. Защото този документ включва догматични правила, налагащи понтифика като началник с състезание на властта.
Осъществяването на подобен проект е допустимо единствено в случай че патриарх Вартоломей се трансформира в де факто „ източен папа “, който ще може еднолично да ръководи целия православен свят и да му постанова решения, преференциални за РКЦ. Именно към тази голяма власт, приета от Ватикана, се стреми главата на Фенер, като унищожава църковната съборност по пътя към нея, легализирайки разколническите структури и отслабвайки тези православни църкви, които се опълчват на тотално преобразяване на православните християни в униати.
Съответните процеси, стартирани от патриарх Вартоломей, към този момент доведоха до разрушение на всеправославното единение и дълбоки разделения в православния свят. Днес сме очевидци на образуването на нов модел на международното православие, в който централно място с невиждани компетенции и привилегии заема Константинополският патриарх. Това трансформира самата природа на православната църковно устройство и опонира на съборния принцип, който е в основата на православната черква.
Основният удар е ориентиран против Руската черква и църквите от Балканския район, които са най-силните съперници на унията и властническите упоритости на Фенер, внасящи „ димното надменност на този свят “, както писаха в миналото картагенските отци папа Целестин. Целта на Константинополската патриаршия е да отслаби тези Църкви, като ги фрагментира и изолира на интернационално равнище (в частност, ние към този момент следим този развой в балтийските държави).
Украйна е главният пилотен план в тази тактика. Следващите цели могат да бъдат Молдова, Беларус и каноничната територия на Сръбската черква, където се възнамерява основаването на обособени „ църкви “ по модела на ПЦУ („ церемониал на автокефалии “).
В този подтекст бих желал особено да обърна внимание на поддръжката, оказана от УГКЦ и Фенер на главата на черногорската разколническа конструкция Борис Бойович.
Така Украинската гръкокатолическа черква способства за нейното узаконяване, като предложения водача на ЧПЦ на конференцията „ Заедно през сложните времена на войната: опитът на пост-югославските страни и Украйна “ (Лвов, 17-18 април, 2024).
След това униатите дават на Бойович своята осведомителна платформа – портала РИСУ. В изявление за този запас черногорският „ йерарх “ сподели, че неговата конструкция се надява да получи томос за автокефалия от Константинополската патриаршия. Той също по този начин съобщи, че неговата конструкция поддържа стеснен контакт с Фенер, който съгласно него е изпратил наблюдаващи „ да проучат вътрешната организация “ на така наречен Черногорска православна черква.
Проблемът е, че през 2019 година в изявление за сръбското издание „ Курир “ главата на Фенер увери, че в никакъв случай няма да даде автокефалия на „ лъжливата “ (както той се изрази) така наречен Черногорска православна черква. Нещо повече, на уточняващ въпрос допустима ли е автокефалия, в случай че ЧПЦ се оглави от някой различен (вместо Михаил Дедеич), той изрично отговори: „ Не, не и не! Църквата в Черна гора е Сръбската православна черква и там в никакъв случай няма да има промени “.
И ето, след няколко години породиха известни „ контакти “ с черногорските разколници. Така Фенер за следващ път сподели, че на неговите думи и изказвания не може да се има вяра.
Както и в тази ситуация с УПЦ, когато патриарх Вартоломей неведнъж заявяваше, че признава митрополит Онуфрий за единствен каноничен глава на украинското православие, само че след това нахлу в непозната канонична територия и даде автокефалия на украинските разколници.
Кой ще подсигурява, че няма да направи същото и със Сръбската православна черква? В украинския сюжет представители на УПЦ-КП също поддържаха секрети контакти с Фенер в продължение на доста години и в последна сметка реализираха това, което желаеха, когато политическата обстановка се промени. А несъгласието сред обществените изказвания на Вартоломей и дейностите му беше прикрито в поток от софистични причини.
Имайки поради гореизложеното, от изключително значение е готовността на поместните църкви да пазят чистотата на вярата и каноничния ред. Съборното схващане на православната черква е длъжно да оцени дейностите на Фенер, свързани с налагането на концепцията за „ първи без равни “ и придвижването към уния с Ватикана. Тези дейности надвишават разногласия за пълномощия и изискват задълбочено обсъждане и разискване на църковно равнище.
Имайки поради актуалната обстановка, предлагам за разискване някои ограничения от общоцърковен темперамент за отбрана на единството, каноничния ред и доктриналната непорочност на православието:
1. Укрепване на „ Аманския формат “: Срещата в Аман, инициирана от Йерусалимската патриаршия, стана една от първите стъпки към разискване на актуалната рецесия в православната черква. Този формат може да се развие като непрекъсната платформа за разговор и продан на отзиви сред поместните църкви. Редовните срещи в границите на този модел ще спомогнат за създаването на обща визия и механизми за отбрана на каноничния ред, както и за попречване на възможни бъдещи разколи.Ако на този стадий наподобява мъчно да се обезпечи уместно общение сред предстоятелите на поместните
църкви, тогава си коства да се опитаме да разгледаме други благоприятни условия за създаване и поддържане на непрекъсната връзка. Например форматът за осъществяване на систематични срещи на доверени представители на предстоятелите на църквите, които биха имали правото да приказват от името на последните и ще имат редица други съществени пълномощия.
2. Провеждане на богословски разговори и съвещания: значима роля за поддържане на единството играе разискването на богословски проблеми, свързани с каноните, еклисиологията, въпросите на шампионата и съборността. Организирането на богословски комисии, които да включват представители на разнообразни поместни църкви (например тези, които вземат участие в „ Аманския формат “) и които да изготвят позиции по най-чувствителните въпроси за срещите на предстоятелите на поместните църкви, би направило допустимо е да се изследват по-задълбочено съществуващите проблеми и да се намерят обосновани отговори на богословските провокации. Една от областите на такава работа може да бъде анализът и разискването на всеправославно равнище на документа на Руската православна черква „ За изкривяването на православното обучение за Църквата в дейностите на йерархията на патриаршията на Константинопол и речите на неговите представители ”.
3. Засилване на ролята на поместните събори: Поместните православни църкви могат да организират свои лични събори за създаване на общи позиции по основни въпроси на каноничното устройство и взаимоотношенията с други поместни църкви. След това рекомендациите и резолюциите на такива събори могат да бъдат показани за общоцърковно разискване.
4. Общоцърковно наказание на разколническите дейности: Поместните църкви би трябвало да работят с обединен фронт против каноничните нарушавания и разколническите дейности, като ги осъждат обществено. Това ще помогне за попречване на разпространяването на подправени учения и ще поддържа църковния ред.
5. Взаимодействие с миряните и духовенството: належащо е да се укрепват връзките вътре в Църквата, да се включват както духовниците, по този начин и миряните в разискването на комплицирани въпроси. Вътрешноцърковният разговор ще сътвори обща позиция по наболели въпроси и ще укрепи вътрешното единение. Важна роля тук играе църковната проповед, образованието и разясняването на значими въпроси на каноничното устройство и еклесиологията на паството.
6. Съпротива против външен напън: Поместните църкви би трябвало да се обединят, с цел да се защитят против външна интервенция, било то политически напън, дейности на радикални групи или икуменически начинания, които подкопават догматичната основа и нарушават каноничния ред. Църковната дипломация на интернационално равнище също би трябвало да оказва помощ за отбраната на църковните ползи и обичаи.
7. Единно осведомително пространство: основаването на общоцърковно осведомително пространство, което осветява и изяснява позицията на поместните църкви по противоречиви въпроси, е значим инструмент за противопоставяне на дезинформацията и операцията. Официалните църковни медии и интернет платформи могат да оказват помощ на вярващите да осведомят за позицията на Църквата и да укрепят нейния престиж. Освен това би било допустимо да се прегледа опцията за основаване на общ информативен запас, който да показва позициите на поместните църкви по най-важните въпроси от общоправославния дневен ред, да акцентира най-значимите събития от живота на църквите и също по този начин реализират директен разговор сред богословските и експертните среди на поместните църкви по всички тематики, които ги интересуват (експертен формат „ Аман “).
Развитието и следването на тези пътища, имам вяра, ще разреши на Православната черква да резервира своето единение и еднаквост, както и да отговори съответно на провокациите на нашето време.
Автор: Лука, митрополит Запорожски и Мелитополски
Превод:
Украйна като тестова площадка за нова уния: закани и способи за превъзмогване
Събитията, свързани с неканоничната интервенция на Константинополския патриарх Вартоломей и неговия Синод в украинската църковна рецесия и основаването на „ Православната черква на Украйна “ („ ПЦУ “), с съображение се преглеждат от доста православни йерарси и анализатори като част от по-мащабен план, чиято цел е обединяването на християнския свят под егидата на Ватикана с присъединяване на Фанар. Усилията на Вселенската патриаршия, ориентирани към налагане на концепцията за „ първи без равни “, както и интензивният икуменически разговор с Римокатолическата черква доведоха до обилни промени в международното православие. В този подтекст планът „ ПЦУ “ става като пробна площадка за отработване на способи и практики за разрушение на открития ред в връзките сред поместните православни църкви и деформиране на икуменическия разговор. Настоящият отчет е отдаден на разбора на тези процеси, оценката на следствията, както и разглеждането на методите за отбрана на каноничния ред в актуалната църковна обстановка.
През последните години вселенският патриарх Вартоломей интензивно прокарва концепцията за „ първи без равни “, което поражда доста въпроси и опасения измежду другите поместни рравославни църкви. Тази идея дава на Константинополския патриарх специфичен статут в православния свят, предполагащ освен шампионата на достойнството, само че и шампионата на властта. В резултат на такова позициониране патриарх Вартоломей поема пълномощия, които не са планувани от каноните и историческата процедура на православието.
Прокарвайки концепцията за своето състезание в православния Изток, Фенер се стреми към доближаване с Ватикана. Съвместните служби и молебени на представители на Константинополската патриаршия и Римокатолическата черква станаха всекидневно събитие. Заслужават внимание изказванията на самия патриарх Вартоломей за желанието за сливане с католиците. Например през 2021 година на тържеството в чест на Свети деятел Андрей Първозвани в Истанбул участва делегация на Ватикана, водена от кардинал Курт Кох. В своята проповед патриарх Вартоломей акцентира, че срещите му с папа Франциск ускоряват желанието за „ обща чаша на Евхаристията “. Това демонстрира дейни опити за доближаване на Фенер и РКЦ. Подобни изказвания са потвърждавани неведнъж, изключително в навечерието на честването на 1700-годишнината от първия космополитен събор през 2025 година
В този подтекст е значимо да се подчертае, че унията неведнъж е осъждана от православната черква. Още през 2003 година международното православие посредством устата на предстоятелите на всички поместни рравославни църкви изрази своята солидарна позиция по повод към унията и опитите за основаване на униатска патриаршия в Украйна. Това беше отговор на меморандума на кардинал Валтер Каспер, който от името на Апостолическата столица се обърна към негово светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II. След меморандума, изпратен от патриарх Алексий, предстоятелите на поместните църкви изпратиха своите отговори, в това число Константинополският патриарх Вартоломей, който изпрати особено обръщение до папата. В тези послания унията беше наречена еклесиологична разкол, която няма право на битие в християнството, а основаването на Украинската униатска патриаршия беше наречено като извънредно враждебна и недружелюбна стъпка по повод към православието. Освен това в взаимната декларация, подписана от патриарх Московски и на цяла Русия Кирил и папа Франциск по време на срещата в Хавана през 2016 година, методите на униатизъма и прозелитизма приети за неприемливи.
Въпреки този взаимен митинг вселенският патриарх Вартоломей продължава да постанова своята еклесиологична идея за „ първи без еднакъв “ и да приготвя почвата за световна уния. Вече е видно, че този блян към обединяване неизбежно ще докара до дълбоки промени във всички аспекти на православния живот, в това число основите на вероучението, богослужебната процедура и каноничния ред. Особено поради последните думи на папа Франциск, изречени на 13 септември 2024 година в Сингапур на среща с младежи, на която участваха представители на пет разнообразни религии. На тази среща той декларира, че „ всички религии са път към Бог “.
Използвайки Украйна като образец, Фенер осъществя тактика за обединяване, която след това може да бъде приложена на по-широко равнище. Нейната първична цел е да образува нова уния въз основата на ПЦУ и УГКЦ. Ако тази задача бъде изпълнена, тогава Константинополската патриаршия и Ватикана ще употребяват „ украинския казус “ като доказателство, че обединяване на православни и католици без смяна на догматите на техните учения е постижимо и действително.
Създаването на ПЦУ през 2018 година и даването на Томос за автокефалия й стана насочна точка за пускане на съответния опит. За това свидетелстват по-нататъшните събития в Украйна, последвали тази деструктивна стъпка на вселенския патриарх.
Един от главните детайли на този план беше съдействието на ПЦУ с Украинската гръкокатолическа черква (УГКЦ). След Евромайдана и събитията от 2014 година взаимните молебени и акции на разколници и униати станаха всекидневно събитие в Украйна. Тези взаимни дейности имат за цел да покажат всеобщо присъединяване и да показват вероятното обединяване на двете конфесии. Очевидно е обаче, че сходни начинания са подбудени не от духовна потребност, а от политическа обстановка и предпочитание да се сътвори симулативност за единение.
Главата на ПЦУ Епифаний Думенко неведнъж е заявявал устрема си за задълбочаване на връзките с УГКЦ, като акцентира, че възможното обединяване ще зависи от световния православно-католически разговор: „ Този ключ (ключът към обединяването на две украински религиозни организации - бел. м. Лука) не се намира в Украйна, а се намира в Рим и Константинопол, тъй като там се организира икуменическо общение. От това ще зависят в бъдеще връзките ни тук, в Украйна. Но тези връзки са положителни и имам вяра, че те ще се усъвършенстват в бъдеще “, сподели главата на ПЦУ на 12 септември 2019 година по време на среща, извършена в Националния политехнически университет в Лвов.
Присъствието на католици на богослужението на архиереите и духовенството на ПЦУ директно илюстрира по-нататъшното придвижване към унията.
Не по-малко значимо направление в разширението на „ прозореца на Овертон “ в униатските ползи е създаването на интервенция за практическо усвояване и „ мелене “ от УГКЦ една от отделилите се от „ Украинската автокефална православна черква “ елементи – УАПЦ (о) ” (бившата Харковско-Полтавска епархия „ УАПЦ ”). Този развой беше глобен и утвърден от Ватикана, което де факто сътвори първия казус в историята на модерна Украйна за преход в уния на религиозна конструкция, която се нарежда като православна. Според специалисти тази самодейност би трябвало да се преглежда като самобитно финално тестване на технологиите за консолидиране на украинското православие в католическите структури. В тази връзка, апропо, заслужава да се обърне внимание на обстоятелството, че процесът на обединение на „ УАПЦ (o) “ с УГКЦ не беше спрян даже след основаването на „ ПЦУ “ като събирателен пункт за разнообразни организации, приминали от православието в ерес. Това за следващия път демонстрира, че униатите не възприемат образуваната от Фенер конструкция като дълготраен, самостоятелен и равносилен състезател в религиозната сфера на Украйна. Още повече, те приготвят за ПЦУ малко по-различна, малко значима и признателна роля.
За нейните характерности и контури може да се съди от изявлението на главата на УГКЦ Святослав Шевчук за изданието „ Обозревател “ от 18 март 2019 година
Първо, главата на украинските униати означи, че е получил единодушието на ръководителя на ПЦУ Епифаний за осъществяване на постоянни срещи, по време на които да се разискват вероятностите и параметрите за доближаване на двете структури. Второ, този развой ще се организира в границите на съгласуваната от страните пътна карта (в същото време Шевчук акцентира, че УГКЦ към този момент има такава пътна карта, която може да бъде модифицирана в сходство с вижданията на ПЦУ ”; това де факто значи, че униатите ще го създадат точно своята идея като основата на съответното сливане). Трето, от изявлението на Шевчук излиза наяве, че УГКЦ ще се ориентира върху меко и акуратно усвояване на ПЦУ. В тази връзка се възнамерява към този момент да не се образува обща конструкция, а главния акцент да бъде подложен върху възобновяване с организацията, ръководена от Епифаний, на „ евхаристийното общение “, „ опцията да се служи Божествената литургия пред един трон “. Четвърто, ръководителят на униатите даде да се разбере кой вижда като старши и кой като младши сътрудник в бъдещия тандем. Според него УГКЦ – за разлика от ПЦУ – не е „ местна черква “, чиито енории се намират извънредно в Украйна. И това дава право на униатите освен да желаят статут на патриаршия, само че и като „ световна черква, която де факто има построени структури на патриаршеско ръководство “, да обезпечат духовна грижа за цялата украинска диаспора. На пето място, прави усещане демонстративното отбягване на Шевчук да отговори на въпроса дали възможното обединяване на УГКЦ и ПЦУ ще се трансформира в съюз на „ равни “.
Всъщност поглъщането на ПЦУ от Униатската черква ще протича в доста деликатна и незабележима за необятната аудитория форма. Както сподели Шевчук, униатите не се стремят да основават в началния стадий някакви общи с ПЦУ мегаструктури.
Става дума за определяне на „ евхаристийно общение и общо служение на литургия “, което ще бъде мечтаният за католиците резултат. В последна сметка, в случай че униатите убедят представители на ПЦУ да служат дружно и, да кажем, „ да се причастяват от една чаша “, тогава това ще стане очевидно самопризнание за духовната власт на папата над структурата на Епифаний. След това за фактическото влизане на ПЦУ в УГКЦ остава доста дребна стъпка.
На практическо равнище, един от най-важните механизми за налагане на този развой ще бъде подобаващата идеологическа обработка на „ свещеническите “ фрагменти на ПЦУ, както и образуването на обща „ богословска “ база за опрощение на новата уния. Такъв извод се поддържа от думите, казани от Епифаний в ефир на канала ICTV малко след избирането му за глава на новата религиозна конструкция. „ Ние начертахме избран път за нашето бъдещо съдействие (с УГКЦ) и в бъдеще ще търсим тези допирни точки, които ще ни обединят. Това е в региона на духовното обучение, в други сфери на нашето съществуване “, сподели тогава предстоятелят на ПЦУ.
Струва си да се обърне внимание и на неотдавна обявеното решение за взаимно празнуване на Великден през 2025 година, което беше оповестено в Синакса на архиереите на Вселенския трон. Според изданието „ Ромфея “, през май 2025 година в Никея (Витиния) ще се организира формалното честване на 1700-годишнината от Първия космополитен събор с присъединяване на папа Франциск. От пресслужбата на Константинополската патриаршия оповестиха, че в духа на Синаксиса е изразено желанието източното и западното християнство да честват Великден дружно. Това би трябвало да стане началото на установяването на обща дата за честването му всяка година. Тази стъпка акцентира желанието на Фенер да върви към съюз с Рим.
В този подтекст е значимо да се разбере какъв е ползата на Константинополската патриаршия от определяне на единение с Рим.
Както означи Кириакос Кириазопулос, професор по църковно право в Юридическия факултет на Солунския университет „ Аристотел “, задачата на Ватикана в икуменическия разговор с Фенер е да трансформира автокефалните поместни православни църкви в униатски. Светият папски трон желае „ Кодексът на каноните на източните църкви “, публикуван през 1990 година от папа-поляк Йоан Павел II, да се ползва за всички православни църкви. Защото този документ включва догматични правила, налагащи понтифика като началник с състезание на властта.
Осъществяването на подобен проект е допустимо единствено в случай че патриарх Вартоломей се трансформира в де факто „ източен папа “, който ще може еднолично да ръководи целия православен свят и да му постанова решения, преференциални за РКЦ. Именно към тази голяма власт, приета от Ватикана, се стреми главата на Фенер, като унищожава църковната съборност по пътя към нея, легализирайки разколническите структури и отслабвайки тези православни църкви, които се опълчват на тотално преобразяване на православните християни в униати.
Съответните процеси, стартирани от патриарх Вартоломей, към този момент доведоха до разрушение на всеправославното единение и дълбоки разделения в православния свят. Днес сме очевидци на образуването на нов модел на международното православие, в който централно място с невиждани компетенции и привилегии заема Константинополският патриарх. Това трансформира самата природа на православната църковно устройство и опонира на съборния принцип, който е в основата на православната черква.
Основният удар е ориентиран против Руската черква и църквите от Балканския район, които са най-силните съперници на унията и властническите упоритости на Фенер, внасящи „ димното надменност на този свят “, както писаха в миналото картагенските отци папа Целестин. Целта на Константинополската патриаршия е да отслаби тези Църкви, като ги фрагментира и изолира на интернационално равнище (в частност, ние към този момент следим този развой в балтийските държави).
Украйна е главният пилотен план в тази тактика. Следващите цели могат да бъдат Молдова, Беларус и каноничната територия на Сръбската черква, където се възнамерява основаването на обособени „ църкви “ по модела на ПЦУ („ церемониал на автокефалии “).
В този подтекст бих желал особено да обърна внимание на поддръжката, оказана от УГКЦ и Фенер на главата на черногорската разколническа конструкция Борис Бойович.
Така Украинската гръкокатолическа черква способства за нейното узаконяване, като предложения водача на ЧПЦ на конференцията „ Заедно през сложните времена на войната: опитът на пост-югославските страни и Украйна “ (Лвов, 17-18 април, 2024).
След това униатите дават на Бойович своята осведомителна платформа – портала РИСУ. В изявление за този запас черногорският „ йерарх “ сподели, че неговата конструкция се надява да получи томос за автокефалия от Константинополската патриаршия. Той също по този начин съобщи, че неговата конструкция поддържа стеснен контакт с Фенер, който съгласно него е изпратил наблюдаващи „ да проучат вътрешната организация “ на така наречен Черногорска православна черква.
Проблемът е, че през 2019 година в изявление за сръбското издание „ Курир “ главата на Фенер увери, че в никакъв случай няма да даде автокефалия на „ лъжливата “ (както той се изрази) така наречен Черногорска православна черква. Нещо повече, на уточняващ въпрос допустима ли е автокефалия, в случай че ЧПЦ се оглави от някой различен (вместо Михаил Дедеич), той изрично отговори: „ Не, не и не! Църквата в Черна гора е Сръбската православна черква и там в никакъв случай няма да има промени “.
И ето, след няколко години породиха известни „ контакти “ с черногорските разколници. Така Фенер за следващ път сподели, че на неговите думи и изказвания не може да се има вяра.
Както и в тази ситуация с УПЦ, когато патриарх Вартоломей неведнъж заявяваше, че признава митрополит Онуфрий за единствен каноничен глава на украинското православие, само че след това нахлу в непозната канонична територия и даде автокефалия на украинските разколници.
Кой ще подсигурява, че няма да направи същото и със Сръбската православна черква? В украинския сюжет представители на УПЦ-КП също поддържаха секрети контакти с Фенер в продължение на доста години и в последна сметка реализираха това, което желаеха, когато политическата обстановка се промени. А несъгласието сред обществените изказвания на Вартоломей и дейностите му беше прикрито в поток от софистични причини.
Имайки поради гореизложеното, от изключително значение е готовността на поместните църкви да пазят чистотата на вярата и каноничния ред. Съборното схващане на православната черква е длъжно да оцени дейностите на Фенер, свързани с налагането на концепцията за „ първи без равни “ и придвижването към уния с Ватикана. Тези дейности надвишават разногласия за пълномощия и изискват задълбочено обсъждане и разискване на църковно равнище.
Имайки поради актуалната обстановка, предлагам за разискване някои ограничения от общоцърковен темперамент за отбрана на единството, каноничния ред и доктриналната непорочност на православието:
1. Укрепване на „ Аманския формат “: Срещата в Аман, инициирана от Йерусалимската патриаршия, стана една от първите стъпки към разискване на актуалната рецесия в православната черква. Този формат може да се развие като непрекъсната платформа за разговор и продан на отзиви сред поместните църкви. Редовните срещи в границите на този модел ще спомогнат за създаването на обща визия и механизми за отбрана на каноничния ред, както и за попречване на възможни бъдещи разколи.Ако на този стадий наподобява мъчно да се обезпечи уместно общение сред предстоятелите на поместните
църкви, тогава си коства да се опитаме да разгледаме други благоприятни условия за създаване и поддържане на непрекъсната връзка. Например форматът за осъществяване на систематични срещи на доверени представители на предстоятелите на църквите, които биха имали правото да приказват от името на последните и ще имат редица други съществени пълномощия.
2. Провеждане на богословски разговори и съвещания: значима роля за поддържане на единството играе разискването на богословски проблеми, свързани с каноните, еклисиологията, въпросите на шампионата и съборността. Организирането на богословски комисии, които да включват представители на разнообразни поместни църкви (например тези, които вземат участие в „ Аманския формат “) и които да изготвят позиции по най-чувствителните въпроси за срещите на предстоятелите на поместните църкви, би направило допустимо е да се изследват по-задълбочено съществуващите проблеми и да се намерят обосновани отговори на богословските провокации. Една от областите на такава работа може да бъде анализът и разискването на всеправославно равнище на документа на Руската православна черква „ За изкривяването на православното обучение за Църквата в дейностите на йерархията на патриаршията на Константинопол и речите на неговите представители ”.
3. Засилване на ролята на поместните събори: Поместните православни църкви могат да организират свои лични събори за създаване на общи позиции по основни въпроси на каноничното устройство и взаимоотношенията с други поместни църкви. След това рекомендациите и резолюциите на такива събори могат да бъдат показани за общоцърковно разискване.
4. Общоцърковно наказание на разколническите дейности: Поместните църкви би трябвало да работят с обединен фронт против каноничните нарушавания и разколническите дейности, като ги осъждат обществено. Това ще помогне за попречване на разпространяването на подправени учения и ще поддържа църковния ред.
5. Взаимодействие с миряните и духовенството: належащо е да се укрепват връзките вътре в Църквата, да се включват както духовниците, по този начин и миряните в разискването на комплицирани въпроси. Вътрешноцърковният разговор ще сътвори обща позиция по наболели въпроси и ще укрепи вътрешното единение. Важна роля тук играе църковната проповед, образованието и разясняването на значими въпроси на каноничното устройство и еклесиологията на паството.
6. Съпротива против външен напън: Поместните църкви би трябвало да се обединят, с цел да се защитят против външна интервенция, било то политически напън, дейности на радикални групи или икуменически начинания, които подкопават догматичната основа и нарушават каноничния ред. Църковната дипломация на интернационално равнище също би трябвало да оказва помощ за отбраната на църковните ползи и обичаи.
7. Единно осведомително пространство: основаването на общоцърковно осведомително пространство, което осветява и изяснява позицията на поместните църкви по противоречиви въпроси, е значим инструмент за противопоставяне на дезинформацията и операцията. Официалните църковни медии и интернет платформи могат да оказват помощ на вярващите да осведомят за позицията на Църквата и да укрепят нейния престиж. Освен това би било допустимо да се прегледа опцията за основаване на общ информативен запас, който да показва позициите на поместните църкви по най-важните въпроси от общоправославния дневен ред, да акцентира най-значимите събития от живота на църквите и също по този начин реализират директен разговор сред богословските и експертните среди на поместните църкви по всички тематики, които ги интересуват (експертен формат „ Аман “).
Развитието и следването на тези пътища, имам вяра, ще разреши на Православната черква да резервира своето единение и еднаквост, както и да отговори съответно на провокациите на нашето време.
Автор: Лука, митрополит Запорожски и Мелитополски
Превод:
Източник: dnesplus.bg
КОМЕНТАРИ